神想観こそ功徳そのもの

　横山さんから質問をいただいておりましたので、回答をこちらに掲載します。

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【質問１】
>>心とは、思ってはいけないと思えば思うほど、考えてしまい、ひっかてしまいます。その中から抜け出ようとと思うほど、どうにもならない。こんな心なんかなければよい、そんな自分がどうにもならない。身動きできない。

【回答】

「三界唯心所現」の心の法則については、『生命の實相』頭注版 第20巻の127ページからの（肉体および物質の否定　六）に、谷口雅春先生が詳しくお説きくださっています。

　ここには引用しませんので、ぜひご熟読いただければと思います。

　そのポイントだけを申し上げますと、心が変化することによって、悟って仏となり、迷って衆生となるような、「心、仏、衆生三無差別」の心というものは本来無い。ただ初めから仏であり、神である「実相の心」があるだけである。その実相の心が展開した実相の天地があるだけである、ということが詳述されています。

　生長の家の唯神実相哲学の根本が説かれていますので、お時間があれば「自傳篇」全体を通読（再読）なさると、より一層理解が深まることと思います。

　身動きできなくなるのは、無いものを、有ると思って握ってしまうから。
　手を放してしまえば、自由自在です。

　無いもののことを「現象」と言います。
　本当に在るものは「実相」のみです。
　「実相」のみを相手にすれば、身動きできるようになります。

【質問２～４】
>>私たちは現象から実相を観ようとしていること、このことが一番の問題ではないか？

>>やはり神想観を真剣にやりたい。その真剣とは、自力では。

【回答】

　重要なところに気が付かれましたね。

　神想観において、「吾れ今、五感の世界を去って実相の世界に入る」とは、そのことを意味しています。

　現象は実在ではありませんから、現象の基準や尺度で実相を推し量ることは、「針の穴から天上を覗く」の喩えのようなもので、実相世界そのものを捉えることはできません。

　生長の家では、神想観という素晴らしい行法を授けられているのですから、ひたすら、うまずたゆまず毎日実修すれば、誰でも必ず実相覚が開けてきますので、ぜひお続けになってください。

　また、神想観は自力か、他力かとのことですが、生長の家の信仰は絶対他力の信仰であると教えられています。

　絶対他力の信仰とは、神の外にあるものなし、仏の外にあるものなし、つまり神のみ、仏のみが真実の実在であり、その善一元の生命のみが今ここに（全実在宇宙に満ちて）存在しているという教えです。

　今ここに、貴方となって、森羅万象となって、完全円満なる神が、仏が、活きているのであり、それが実相です。

　
　不完全に見えるのは、心の影であり、そのような現象は本来無いのです。

　神想観を通して実相のみ、神のみ、仏のみを観じるのが「縦の真理」の実践であり、実生活においては人生の光明面（真象）のみを積極的に相手にしていくのが生長の家の信仰です。

　その結果（三界唯心所現）として、一切の現象が整うというのが「横の真理」です。

　現象をキレイに整えてから実相が現れるのではなく、現象がどんなにぐずぐずに崩れていても、円満完全なる実相に飛び込んで、ひたすら（まっしぐらに実相を観じて）悦んで生きていれば、現象が成就する（真象が現れる）のです。

　これが神想観の功徳です。

　また、神想観それ自体が、実は最良の功徳（実相の体感）そのものなのです。

　　　　久都間　繁