因果律を超えて

「因果律」とは、およそ現象界に存在するものの一切は、因・縁・果という過程を経て出現しているという世界観である。

　従って因果律とは、必然的に「時間」の範疇においてのみ成立するものであり、「時間」が存在しなければ、因果律もまた成立しないのである。

「時間」とは、即ち現象である。従って因果律によって現れる世界もまた、現象なのである。

「現象は無い！」ということは、即ち「時間・空間」の否定であり、「因果律」の否定である。

　それは、人間はこれから時間・空間の中で修行して、それから救われるのでは「ない！」ということである。

「人間・神の子」とは、因果律（修行や業の浄化）をもって成就するのではない。それは、「今・ここ」において、はじめから成就しているのである。

　従って、「唯神実相」ということと、「因果律」とは、実相において、はじめから両立しないのである。

「唯神実相」とは【在る】ものであり、「因果律」によって現れる世界は現象、つまり【無い】ものなのである。

　私たちは、今現在の状況がどんなに経済的に不如意な状態であろうとも、たとえ地獄のような三角関係の渦中にあろうとも、また、家庭も会社も組織も和気あいあいと大調和した最上の関係にあろうとも、それらの一切は「現象」である。

　私たちは、「今、ここ」において、はじめから「唯神実相」即ち、完全円満なる神の子なのである。

　繰り返すが、それは既に成就しているのであって、これから時間的な経過を経て成就するものではない。

「唯神実相」とは、「時間」の助けを一切必要とせずに成就しているものの消息である。

「人間・神の子」とは、修行した後に成就するような、遠い彼方の目標なのではなく、はじめのはじめから「今、ここ」に在るのである。

　人間は、先ず「神の子」であり、先ず「完全円満」なる「光り」なのである。

　だから、まず「神の子」であり、「完全円満」であり、「光り」であることを、私たちは「無条件」に悦んでいいのである。それが「手の舞い足の踏むところをしらず」という、人間そのままの悦びの相（すがた）である。

　全てに先立って、先ず「神の子」であり、「完全円満」であり、「光り」であることを悦ぶことが、「そのまま」ということであり、「はい！」ということであり、「ありがたい！」ということであり、「うれしい！」ということなのである。

　この悦びと感謝の念の中に、現象の一切が円満に成就するのである。これが生長の家で言うところの「唯心所現」（心の法則）である。

　縦の真理「唯神実相」を悦ぶことが先であり、現象は自ずから整うというのが「唯心所現」の横の真理である。

　だから私たちは、まず「神の子」であり「完全円満」であり「光り」であることを、誰にも遠慮することなく、無条件に悦んでいいのである。

　それが、因縁果という「業」を超え、悪業を善業へと転じ、人間・神の子の実相を成就する道なのである。

　こんな事を書いていると、故郷にいた十代のころ、生長の家の地方講師の方から聴いた、次の古歌が思い出されてくる――

　よろこべば　よろこびごとが　よろこんで
　　　　　　よろこびつれて　よろこびにくる

　　久都間　繁